ជីវប្រវត្តិសាំងប៉ុល

សំណងសម្រាប់សញ្ញារាសីចក្រ
ភាពអាចទុកចិត្តបានសមាជិកតារាល្បី

ស្វែងយល់ពីភាពឆបគ្នាដោយសញ្ញារាសីចក្រ

ហេតុការណ៍រហ័ស

កើត៖





ស្លាប់នៅអាយុ៖ ៦២

ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជា៖ប៉ុលសាវក, សូលនៃតាសុស, សាំងប៉ុល





ប្រទេសកំណើត: តួកគី

កើត​នៅ:Tarsus, Mersin



ល្បីល្បាញដូចជាៈគ្រូអធិប្បាយសាសនា

អ្នកដឹកនាំសាសនានិងអ្នកដឹកនាំសាសនា បុរសអ៊ីតាលី



ទទួលមរណភាព៦៧



កន្លែងស្លាប់៖ទីក្រុងរ៉ូម

អានបន្តខាងក្រោម

ត្រូវបានណែនាំសម្រាប់អ្នក

សម្តេចប៉ាបភីអ៊ីសទី ៩ សម្តេចប៉ាបហ្គ្រីហ្គោរីទី ១ សម្តេចប៉ាបភីយូស៊ីអាយ សម្តេចប៉ាបចន XXIII

តើប៉ុលពតជានរណា?

ជនជាតិយូដាហេលេននិយមសាំងប៉ុលត្រូវបានគេស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកថាជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្តដំបូងបំផុតម្នាក់រួមជាមួយ Saint Peter និង James the Just ។ គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាប៉ុលសាវកសាវកប៉ុលនិងប៉ុលនៃតារូស ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ចូលចិត្តហៅខ្លួនឯងថា“ សាវកដល់សាសន៍ដទៃ” ។ ប៉ុលមានទស្សនវិស័យទូលំទូលាយហើយប្រហែលជាត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យថាជាមនុស្សដែលពូកែបំផុតក្នុងការកាន់សាសនាគ្រឹស្តទៅកាន់ទឹកដីផ្សេងៗគ្នាដូចជាស៊ីបអាស៊ីមីនមីន (ទួរគីសម័យទំនើប) ក្រិកដីគោកក្រេតនិងរ៉ូម។ ការខិតខំរបស់សាំងប៉ុលក្នុងការទទួលយកអ្នកប្រែចិត្តជឿសាសន៍ដទៃនិងធ្វើឱ្យតូរ៉ាមិនចាំបាច់សម្រាប់ការសង្គ្រោះគឺជាកិច្ចការជោគជ័យ។បញ្ជីដែលបានណែនាំ៖

បញ្ជីដែលបានណែនាំ៖

មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សល្បីល្បាញដែលធ្វើឱ្យពិភពលោកក្លាយជាកន្លែងប្រសើរជាងមុន សាំងប៉ុល ឥណទានរូបភាព https://www.youtube.com/watch?v=gvHnGnW6vI8
(កាតូលិកតាមអ៊ីនធឺណិត)

កុមារភាព ប៉ុលបានកើតនៅតាសសក្នុងឆ្នាំ ១០ នៃគ។ សហើយមានឈ្មោះដើមថាសូល។ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសាសន៍យូដាដែលមានសិទ្ធភាពគាត់នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងរបស់គាត់ថែមទាំងបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពួកគ្រីស្ទានដោយចូលរួមក្នុងការគប់ដុំថ្មនៅ St. ដោយត្រូវបានពិការភ្នែកមួយភ្លែតដោយចក្ខុវិស័យនៃរូបភាពនៃព្រះយេស៊ូវដែលបានរស់ឡើងវិញនៅតាមផ្លូវទៅទីក្រុងដាម៉ាសបាននាំសូលឱ្យប្រែចិត្តជឿ។ គាត់បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកជាប៉ុលហើយបានទៅប្រទេសអារ៉ាប់រយៈពេលបីឆ្នាំដោយអធិស្ឋាននិងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ត្រលប់មកដាម៉ាសវិញប៉ុលបានបន្តដំណើររបស់គាត់ម្តងទៀតប៉ុន្តែពេលនេះគោលដៅគឺទីក្រុងយេរូសាឡិម។ បន្ទាប់ពី ១៤ ឆ្នាំគាត់បានទៅក្រុងយេរូសាឡិមម្តងទៀត។ ទោះបីជាពួកសាវកមានការសង្ស័យចំពោះគាត់ក៏ដោយក៏សាំងបាណាបាសបានដឹងពីភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ហើយបាននាំគាត់ត្រលប់ទៅអាន់ទីយ៉ូកវិញ។ អំឡុងពេលមានគ្រោះទុរ្ភិក្សដែលបានវាយប្រហារស្រុកយូដាប៉ុលនិងបាណាបាសបានធ្វើដំណើរទៅក្រុងយេរូសាឡិមដើម្បីផ្តល់ការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុពីសហគមន៍អាន់ទីយ៉ូក ជាមួយនេះពួកគេបានធ្វើឱ្យអាន់ទីយ៉ូកជាមជ្ឈមណ្ឌលជំនួសសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទនិងជាមជ្ឈមណ្ឌលគ្រឹស្តសាសនាធំមួយសម្រាប់ការផ្សាយដំណឹងល្អរបស់ប៉ុល។ ក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមនិងឧប្បត្តិហេតុនៅអាន់ទីយ៉ូក នៅប្រហែលឆ្នាំ ៤៩-៥០ នៃគ។ ស។ កិច្ចប្រជុំដ៏សំខាន់មួយបានកើតឡើងរវាងប៉ុលនិងវិហារយេរូសាឡិម។ ការផ្តោតសំខាន់នៃកិច្ចប្រជុំនេះគឺដើម្បីសម្រេចថាតើអ្នកផ្លាស់ប្តូរសាសន៍ដទៃត្រូវការកាត់ស្បែកឬអត់។ គឺនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះដែលពេត្រុសយ៉ាកុបនិងយ៉ូហានបានទទួលយកបេសកកម្មរបស់ប៉ុលចំពោះសាសន៍ដទៃ។ ថ្វីបើប៉ុលនិងពេត្រុសបានព្រមព្រៀងគ្នានៅក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមក៏ដោយក៏អ្នកចុងក្រោយមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការចែករំលែកអាហារជាមួយគ្រឹស្តសាសន៍ដទៃនៅអាន់ទីយ៉ូកហើយត្រូវប៉ុលប្រឈមមុខជាសាធារណៈ។ នេះត្រូវបានគេហៅថា“ ឧប្បត្តិហេតុនៅអាន់ទីយ៉ូក” បេសកកម្មបន្ត នៅឆ្នាំ ៥០-៥២ នៃគ។ ស។ ប៉ុលបានចំណាយពេល ១៨ ខែនៅទីក្រុងកូរិនថូសជាមួយស៊ីឡាសនិងធីម៉ូថេ។ បន្ទាប់មកគាត់បានធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅទីក្រុងអេភេសូដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏សំខាន់សម្រាប់គ្រឹស្តសាសនាគ្រឹស្តដំបូងតាំងពីទសវត្សរ៍ទី ៥០ (គ។ ស។ ) ។ ២ ឆ្នាំបន្ទាប់នៃជីវិតរបស់ប៉ុលត្រូវបានចំណាយនៅទីក្រុងអេភេសូធ្វើការជាមួយក្រុមជំនុំនិងរៀបចំសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅតំបន់ដាច់ស្រយាល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញដោយសារការរំខាននិងការជាប់ពន្ធនាគារជាច្រើន។ គោលដៅបន្ទាប់របស់ប៉ុលគឺម៉ាសេដូនៀជាកន្លែងដែលគាត់បានទៅមុននឹងទៅក្រុងកូរិនថូស។ បន្ទាប់ពីស្នាក់នៅទីក្រុងកូរិនថូសអស់រយៈពេលបីខែគាត់បានធ្វើទស្សនកិច្ចចុងក្រោយទៅកាន់ទីក្រុងយេរូសាឡិម។ ការចាប់ខ្លួននិងការស្លាប់ នៅឆ្នាំ ៥៧ នៃគ។ ស។ ប៉ុលបានមកដល់ទីក្រុងយេរូសាឡិមជាមួយនឹងប្រាក់សម្រាប់ក្រុមជំនុំ។ ទោះបីជារបាយការណ៍បញ្ជាក់ថាក្រុមជំនុំស្វាគមន៍ប៉ុលដោយក្តីរីករាយក៏ដោយក៏យ៉ាកុបបានផ្តល់សំណើដែលនាំទៅដល់ការចាប់ខ្លួនគាត់។ ដោយជាប់ជាអ្នកទោសអស់រយៈពេលពីរឆ្នាំប៉ុលបានបើកសំណុំរឿងរបស់គាត់ឡើងវិញនៅពេលដែលអភិបាលថ្មីម្នាក់ឡើងកាន់អំណាច។ ដោយសារគាត់បានប្តឹងឧទ្ធរណ៍ក្នុងនាមជាពលរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងប៉ូលត្រូវបានបញ្ជូនទៅទីក្រុងរ៉ូមដើម្បីជំនុំជម្រះដោយសេសារ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅតាមផ្លូវគាត់ត្រូវបានកប៉ាល់លិច។ វាគឺជាកំឡុងពេលនេះដែលគាត់បានជួប St. Publius និងអ្នកកោះដែលបានបង្ហាញភាពសប្បុរសចំពោះគាត់។ នៅពេលប៉ុលទៅដល់ទីក្រុងរ៉ូមនៅឆ្នាំ ៦០ គ។ ស។ គាត់បានចំណាយពេលពីរឆ្នាំនៅក្នុងការឃុំខ្លួនក្នុងផ្ទះបន្ទាប់មកគាត់បានស្លាប់។ សំណេរ សំបុត្រដប់បីនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានផ្តល់ជូនប៉ុល ក្នុងចំណោមពួកគេប្រាំពីរត្រូវបានគេចាត់ទុកថាពិតប្រាកដ (រ៉ូមរ៉ូមកូរិនថូសទី ២ កូរិនថូសកាឡាទីភីលីពថេស្សាឡូនិកទីមួយនិងភីលេមុន) បីនាក់មានការសង្ស័យហើយបីនាក់ទៀតមិនត្រូវបានសរសេរដោយគាត់ទេ។ វាត្រូវបានគេជឿជាក់ថាខណៈពេលដែលប៉ុលបានសរសេរសំបុត្ររបស់គាត់លេខារបស់គាត់បានបកស្រាយខ្លឹមសារនៃសាររបស់គាត់។ រួមជាមួយការងារផ្សេងទៀតសំបុត្ររបស់ប៉ុលត្រូវបានចែកចាយនៅក្នុងសហគមន៍គ្រីស្ទានហើយអាន oud ៗ នៅក្នុងព្រះវិហារ។ អ្នករិះគន់ភាគច្រើនមានទស្សនៈថាសំបុត្រដែលសរសេរដោយប៉ុលគឺជាសៀវភៅដែលបានសរសេរដំបូងបំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ សំបុត្ររបស់គាត់ដែលភាគច្រើនត្រូវបានផ្ញើទៅព្រះវិហារដែលគាត់បានបង្កើតឬបានទៅជួបមានការពន្យល់អំពីអ្វីដែលគ្រីស្ទបរិស័ទគួរជឿនិងរបៀបដែលពួកគេគួររស់នៅ។ ស្នាដៃរបស់ប៉ុលមានកំណត់ហេតុសរសេរដំបូងអំពីអត្ថន័យនៃការក្លាយជាគ្រីស្ទានហើយដូច្នេះភាពខាងវិញ្ញាណគ្រីស្ទាន។ ប៉ុលនិងព្រះយេស៊ូវ ជំនួសឱ្យការពិពណ៌នាអំពីព្រះគ្រីស្ទការងាររបស់ប៉ុលបានផ្តោតលើលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទជាមួយព្រះគ្រីស្ទនិងជាពិសេសលើកិច្ចការជួយសង្គ្រោះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (ដើម្បីលះបង់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទ្រង់ដើម្បីការពារជីវិតអ្នកដទៃ) ។ ឧប្បត្តិហេតុជីវិតខ្លះរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដែលប៉ុលបានរៀបរាប់គឺជាអាហារចុងក្រោយការសុគតរបស់ទ្រង់ដោយការឆ្កាងនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ សាំងប៉ុលបានសរសេរគោលលទ្ធិបីគឺយុត្តិកម្មការប្រោសលោះនិងការផ្សះផ្សាជាតិ។ ប៉ុលបាននិយាយថាព្រះគ្រីស្ទបានដាក់ទណ្ឌកម្មជំនួសមនុស្សមានបាបដូច្នេះពួកគេបានធូរស្បើយពីការសងសឹកដ៏ទេវភាពរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ“ យុត្តិកម្ម” ជំនឿត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសមាសធាតុសំខាន់បំផុត។ ប៉ុលបានប្រកែកថាការកាន់ខ្ជាប់នឹងព្រះគ្រីស្ទនៅពេលដែលទ្រង់សុគតនិងមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញនោះមនុស្សម្នាក់នឹងរួបរួមជាមួយព្រះអម្ចាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការដោះលែងព្រលឹងមនុស្សម្នាក់នឹងសម្រេចបានដោយផ្អែកលើការលះបង់របស់ទ្រង់។ “ ការប្រោសលោះ” គឺផ្តោតលើការដោះលែងទាសករ។ ដូចជាតម្លៃជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង់ដើម្បីរំដោះទាសករពីកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃតាមរបៀបដូចគ្នាព្រះគ្រីស្ទបានបង់ថ្លៃនៃការសុគតរបស់ទ្រង់ជាថ្លៃលោះដើម្បីរំដោះមនុស្សសាមញ្ញពីអំពើបាបរបស់គាត់។ “ ការផ្សះផ្សារជាតិ” និយាយអំពីការពិតដែលថាព្រះគ្រីស្ទបានទម្លាក់កំផែងបែងចែករវាងជនជាតិយូដានិងសាសន៍ដទៃដែលបង្កើតឡើងដោយច្បាប់។ គោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋានទាក់ទងនឹងការបង្កើតសន្តិភាព។ វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ទោះបីជាវាអាចអនុញ្ញាតបានក៏ដោយនៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់ប៉ុលបានថ្កោលទោសការបរិភោគសាច់ដែលត្រូវបានគេថ្វាយដល់រូបព្រះដែលមិនជឿ។ គាត់ក៏បានសរសេរប្រឆាំងនឹងការមិនជឿលើវត្តអារាមជាញឹកញាប់ក៏ដូចជាការជប់លៀងដោយមិនគិតថ្លៃផងដែរ។ នៅក្នុងសំណេរសហគមន៍គ្រឹស្តត្រូវបានគេប្រៀបធៀបទៅនឹងរាងកាយមនុស្សដែលមានអវយវៈនិងសរីរាង្គផ្សេងៗគ្នាខណៈដែលវិញ្ញាណត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិញ្ញាណរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុលជឿថាព្រះជាព្រះវរបិតារបស់យើងហើយយើងជាអ្នកស្នងមរតកពីព្រះគ្រីស្ទ។ ទំនាក់ទំនងជាមួយសាសនាយូដា ទោះបីជាមិនមានបំណងក៏ដោយប៉ុលបានពន្លឿនការបែងចែកសាសនាគ្រឹស្តសាសនាគ្រឹស្តចេញពីសាសនាយូដា។ ការសរសេររបស់គាត់បានបញ្ជាក់ថាជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទមានសារៈសំខាន់ក្នុងការសង្គ្រោះដល់សាសន៍យូដានិងសាសន៍ដទៃដូចគ្នាដូច្នេះធ្វើឱ្យគម្លាតរវាងអ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទនិងជនជាតិយូដាទូទៅកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ប៉ុលមានទស្សនៈថាអ្នកប្រែចិត្តជឿសាសន៍ដទៃមិនត្រូវការក្លាយជាសាសន៍យូដាកាត់ស្បែកធ្វើតាមការរឹតត្បិតរបបអាហាររបស់ជ្វីហ្វឬបើមិនដូច្នោះទេសូមគោរពច្បាប់ជ្វីហ្វ។ គាត់បានទទូចថាជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការសង្រ្គោះហើយតូរ៉ាមិនចងភ្ជាប់ពួកសាសន៍ដទៃឡើយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅទីក្រុងរ៉ូមគាត់បានសង្កត់ធ្ងន់លើតម្លៃវិជ្ជមាននៃច្បាប់ដើម្បីបង្ហាញពីភាពជឿជាក់របស់ព្រះ។ ការរស់ឡើងវិញ តាមរយៈការសរសេររបស់គាត់ប៉ុលបានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមដល់មនុស្សគ្រប់រូបដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះគ្រីស្ទស្លាប់ឬរស់ដើម្បីឱ្យពួកគេបានសង្រ្គោះ។ ពិភពលោកដែលនឹងមកដល់ សំបុត្រដែលប៉ុលសរសេរទៅគ្រីស្តបរិស័ទនៅថេស្សាឡូនិកបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ នៅពេលសួរថាតើនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះអ្នកដែលបានស្លាប់រួចទៅហើយហើយនៅពេលដែលទីបញ្ចប់នឹងត្រូវបញ្ចប់ប៉ុលបានឆ្លើយថាអាយុនេះបានកន្លងផុតទៅហើយ។ គាត់បានធានាដល់បុរសថាមនុស្សស្លាប់នឹងរស់ឡើងវិញមុនបន្ទាប់មកមានមនុស្សរស់។ ទោះបីជាមិនច្បាស់អំពីពេលវេលាឬរដូវពិតប្រាកដក៏ដោយប៉ុលបានបញ្ជាក់ថានឹងមានសង្រ្គាមរវាងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនិងបុរសទុច្ចរិតដែលតាមពីក្រោយដោយជ័យជំនះរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ឥទ្ធិពលលើគ្រីស្ទសាសនា ផ្លូវប៉ុលត្រូវបានគេនិយាយថាមានឥទ្ធិពលធំបំផុតលើសាសនាគ្រឹស្ត តាមពិតទាំងព្រះយេស៊ូវនិងប៉ុលហាក់ដូចជាបានរួមចំណែកស្មើគ្នាចំពោះសាសនាគ្រឹស្ត អ្នកនិពន្ធដ៏សំខាន់ម្នាក់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុលបានលើកតម្កើងសាសនាចក្រគ្រឹស្តជារូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងពិភពលោកខាងក្រៅដូចស្ថិតនៅក្រោមការជំនុំជំរះរបស់ទ្រង់។ អាហារចុងក្រោយ ឯកសារយោងដំបូងបំផុតមួយចំពោះអាហារចុងក្រោយអាចត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងសំណេររបស់ប៉ុល។ អ្នកប្រាជ្ញជឿថាអាហារល្ងាចរបស់ព្រះអម្ចាស់មានដើមកំណើតនៅក្នុងបរិបទមិនជឿ។ ពួកគេនិយាយថាប្រពៃណីនៃពិធីជប់លៀងចុងក្រោយប្រហែលជាមានដើមកំណើតនៅក្នុងសហគមន៍គ្រឹស្តដែលបង្កើតឡើងនៅអាស៊ីមីននិងក្រិក។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះអាហារពេលល្ងាចត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់។